影评推送香水上帝退位以后的欧洲社会

评影片《香水》

上帝“退位”以后的欧洲社会众生之相

《香水》DasParfüm

导演:汤姆·提克威

编剧:安德鲁·柏金、柏恩·伊钦格

主演:本·威士肖/达斯汀·霍夫曼/瑞秋·哈伍德

类型:剧情，犯罪，奇幻

制片国家/地区:美国/法国/德国/意大利片长:Germany:分钟

年度

德国电影奖最佳摄影

豆瓣评分也给到了8.4的高分....

影片故事背景｜节选

影片背景铺陈于十八世纪的巴黎，缓缓铺展开的是巴黎的街道和鱼贩市场，因为那时欧洲人还没发明下水道系统，所以那时城市下层平民聚集的街道市场，通常肮脏污秽，恶臭不堪，男主角马普蒂斯特·格雷诺耶就是在这里被抛入人世。

一、格雷诺耶的命运映照资本主义的丑恶发家史：

格雷诺耶来到人世的第一声啼哭，却将生母送上绞刑架——人们指责其生母准备杀害、弃婴的罪行。孤儿院的盖拉尔太太收容了这个弃婴，而目的是在几年后可以卖个价。这个相貌丑陋的孩子却有一项惊人的天赋，嗅觉异常的灵敏，无论是角落里的恶臭还是远处苹果、黄杏的芳香，他都能够一一记住，并能轻易分辨多种气味。

格雷诺耶到13岁时被卖给了制皮匠，年少的他在制皮铺过着如同犬马般的生活。异常的嗅觉天分赋予他追寻各种气味的能力和欲望，一次机缘巧合，老板让格雷诺耶去巴黎送货，这使得格雷诺耶得以在这座奢华翡靡的都市中“大开鼻界”，他贪婪的允吸着巴黎这座当时世界资本主义中心“香都”的各种香味，水果的芬香、贵妇人浓妆艳抹的粉脂味，装饰豪华的奢侈品商店，他的鼻子被香水引路，街口的香水店他看到了没落的香水店商人——巴尔蒂尼，而巴尔蒂尼成为了他在香水大师之路上的引路人。

18世纪的欧洲，就社会贫富结构的划分而言：香水的具象是上流杜会身份、资产和财富的象征，也是阻隔底层人进入上流繁华城区的障碍，格雷诺耶出生成长的鱼贩市场，底层苦劳力聚集的码头巷道、那里没有玫瑰，没有装饰豪华的马车，那里永远是衣衫褴褛、臭腥满地，“香味”是穷人永远永远无法靠近的象征。

芬香与恶臭所隔断的是社会阶级身份，底层与上流社会的等级差异。而千千万万拥有“香味”的上流人士，正是通过像盖拉尔太太那样贩卖人口、或是皮革铺商人那样奴役比他们更下层的劳苦工人，压榨他们的劳动价值和汗水的恶臭来换取资本的纸醉金迷，购得香水来掩盖遮藏资本家在资本积累过程中的丑陋与肮脏。就像卡尔.马克思所言：“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。这就触及到了第一次工业革命前后欧洲资本主义原始积累的两大污点：黑奴贸易（贩卖人口）和血泪工厂（剥削劳工）。

人类从自然社会进入公民社会，由野蛮步入文明从历史史观来讲是进步。但与此同时也造成了贫富对立、道德败坏、阶级分化，按照卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中所说：“奴役和贫困伴随农作物在田野萌芽和滋长”，笔者在此基础上再添一句：“在工业生产中，剥削和劳动负担也伴随资本家的工厂生产资料越垒越高“。从美洲遍地的种植园到欧洲各国的工业厂坊，农业与工业构筑了完善的劳动奴役体系。

在卢梭看来，在社会和国家出现以前，人类生活在原始的“自然状态”下，漂泊在森林中，“没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争”，每个人都自由、平等、善良行事而对同类没有需求或危害的欲望，这时候并无“你的“”我的”之分，也就是没有私有制观念。因而没有政治或财产上的不平等，也就没有奴役与压迫，有的只是年龄和体质上的自然差别。在自然状态中人的本性淳朴，依靠爱和怜悯心两种天赋情感替代法律与道德，维持公共秩序。

自然状态下的人是最完美的状态，因而在十八世纪的启蒙运动中有重要的思想就是要解放人的天性，卢梭提出“人类应该回归自然”的口号，相信大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的“自然”状态里。

影片中罗莎犹如从油画中走出一般自然

格雷诺耶一直游离在主流的社会生活和思维方式之外，叛离现代文明，陶醉沉迷于自我本能需求之中，为了追求香水的油脂离析法奔赴格拉斯堡的路上，攀山越岭，嗅着野地里青苔和各种树木杂草气味，饮山泉朝露，任须发自然生长，这也可以看做是对资本社会的背离和人类自然本真状态的回归。

二、上帝退位以后世俗入占的欧洲社会：

提到卢梭，就不得不说18世纪法国掀起的轰轰烈烈的启蒙运动（SiècledesLumières），高扬人本理性主义（是否为真正的理性主义尚存疑，以后撰文与大家探讨），批判天主教会神权和封建专制制度，而巴黎是整个欧洲人文运动的圣殿中心。

当时的思想家如伏尔泰、卢梭等人力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于天主宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。其中一个很核心的思想就是：主张将“君权神授”转换为“天赋人权”，解构天主教会的神权利爪，将权利交给世俗政权和理性知识系统构建的法律。

影片中城邦发生杀害少女的事件以后，贵族伯爵们在镇议会上为应该请天主教神父做法驱魔，还是“靠理性智慧的头脑”用刑侦的手段将凶手绳之以法的争论，事实上就映照了当时教会神权和世俗法律，迷信和理性的论争分歧。

而在随后情势急转直下：教堂的修女被杀害，看到修女尸体的教父，吓得扔掉了象征至高无上的神权和拥有驱逐恶灵与撒旦神力的权杖，落荒而逃...教父逃跑的狼狈背影基本上宣告了天主教会威权的落幕。

而在后来的广场审判中，闻到格雷诺耶研制的绝世香水的教父，则彻底扔掉权杖，匍匐着向他下跪，当场宣告他无罪，高呼天使！人们纷纷向着他跪下。象征着天主教会和上帝代言人的教父向着人类下跪，这是绝无仅有的大颠倒。这标示着人类世俗第一次战胜教会神权，人类用理性和创造压倒了虚幻的神权和愚昧。上帝退位了！人类夺过了权杖，登上了宝座！智慧和思考至上的理性主义时代来临，工业机器生产时代来临！人类为自己赢得崇高的地位和尊严。

但是，上帝的退位却留下了人对万物条理运行的困惑，对自身存在确证的虚缺、怀疑。既然上帝不存在，那么万物为什么如此有条理的运行？（这些困惑一直萦绕在笛卡尔、莱布尼茨、康德的脑中，因此他们都假设上帝存在），再者，从前基督教学说中说道：“上帝疼爱每一个子民”。

但如果假设上帝不存在了，人的被爱感是否就不再普遍拥有？人存在于世的存在感如何得以确证？从前不需要怀疑的，现在都变得需要怀疑了。那么，被抽离了上帝的人类该怎样选择生活？无上帝的生活会呈现出怎样的面目？这就是本片所探讨呈现的终极意义。

影片中格雷诺耶靠敏锐的嗅觉能辨识世间任何一种气味，但他自身却没有任何气味。这就产生了他作为独立个体的存在危机，他凭什么证明自己的存在？如果万物都有一个存在的因素：气味。那么，如果假设他存在，为什么他没有属于自己的气味？个体存在危机感的产生，使得男主角不断寻找自我存在的确证，于是他收集制作出世界上最香的香水，使自己拥有存在的证明（气味），让人们迷醉于他的肉体，使自己得到最深厚的被爱感。

浪漫主义绘画名作：《萨丹讷巴勒斯之死》

康德说：“人因理性而获得主体地位”。但是在资本经济下无处不在的所谓理性主义，却导致了人为了实现自我需求、欲望的贪婪而甘愿成为被机器和制度“异化”的工具，理性演变成了束缚住人，把人装进套子里的工具理性。从某种程度上来说：格雷诺耶的疯狂行动，也是源于这种为了满足需求的贪婪。而那些陷入格雷诺耶香水极致诱惑的人们，也是因为贪婪奢求对味道的享受而行如动物的乱伦，分食尸体，陷入最终的道德崩盘。当然这也可以看做是尼采式的酒神狄奥尼索斯——痛苦与狂欢交织的癫狂精神。于是，康德尝试寻求伦理学来解决人类生活贯穿始终的二律背反问题，最终还是假设上帝的存在，来为信仰留下空间。

贪婪与欲望、上帝缺位使得人类的道德趋于崩盘

到18世纪后期人们对启蒙运动构筑的“理性王国”导致人的扭曲、异化开始感到失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号也随着法国大革命的恐怖专制统治而幻灭，恩格斯说：‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”在这样的条件下思想界最终诞生了与理性主义相抗衡的浪漫主义思潮及艺术，脱离新古典主义美学希腊式的庄严、宏大、崇高和峻美，人开始







































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