道教上香点灯升疏仪式介绍
▲蜀山长生道院—大道讲经堂▲
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“一炷真香通信去，上圣高真降福来”。按照传统习俗，春节或农历的初一、十五等日子，广大信众都有到宫观或寺庙上香拜神、祈求平安的习惯，但上香的意义，正确的上香方法等并不是人人都知道。为使十方善信广种福田、广获法益、正善正行，以满所愿，特将上香祈福的意义和正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。
上香始于何时尚无确切的考证，据文献记载，至少西周时期就有上香的习俗了。古人重祭祀，由于祭拜的神明高高在九天之上，如何能够享受到人间的祭品呢？根据“火性炎上”，通过火的焚烧，气味随着清烟飘飘向上九天，神明就能享受到人们供奉祭品了，因此在远古就有了“燔柴”的祭祀方式，上香也是根据这个原理而来。后世道教重上香，正是对远古先民祭祀文化的继承。
也许有人认为“烧香磕头”不过是“小事”一桩，有点“不屑一顾”。其实这上香的学问和讲究还十分的深奥，会上香才能向神明传递你的意愿，神受之则佑之；不会上香，自然神明不受则无福所降。
上香的意义主要有以下几点：
一是供养诸神。香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。《三宝香》中说：“愿烧道（经、师）宝香，生生常供养。”
二是传诚达信。“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”《祝香咒》充分说明了这点：“道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟漂入黄金殿内，飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车，旌旅簇拥着下降道场，我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。”
三是召亡返魂。在祭祀亡灵，亡斋类道场时，可以通过焚香摄召亡魂，“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。道教仪范中专门有“一炷返魂香”。
四是清静身心。《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香得大清静”的说法。重阳祖师词《踏莎行·咏烧香》中写到：“身是香炉，心同香子，香烟一炷分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”
五是与人祈福。《玄门朝科》中的许多说文，都有“愿以此烧香功德，归流醮信人家，家门迪吉，眷属平安……”；“愿以此焚香功德，归流醮信人家，观颐自乐，御履相欢……”的说法，可见上香功德，于己于人，都可谓十分的大。
总之，上香的意义在于它是广结善缘、积德行善、修道成真的一个十分重要的途径，故：“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”。
上香在道教应称为“献香”、“敬香”，“烧香”是俗称。香不能叫“买”而应该叫“请香”。上香有焚香、拈香两种方式，焚香较为常见，是平日道士及信众用线香敬神的仪式。拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，由宫观的高功方能行之。
上香的程序应遵循以下方法进行：
首先应清净身心。信众可以自带一瓶纯净水，在上香前要洗手、漱口、端正仪表、安定身心，遵循先净心后净口再净身的原则。
第二步是选三支香，不要有断香。点燃香（点燃后若有明火，不可用口气吹灭，因口中有浊气，会污损香。应上下摆灭，意为敬天敬地）。
第三步诚敬供神。面对神像，双手举香与额头齐，鞠躬行礼三次，可口念祝香神咒：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，迳达九天”。
第四步是上香。拈起三柱所供养之香至胸前，念诵“福生无量天尊”往香炉前，用左手插香，顺序为先中间后右左，将第一支香插中间、第二支香插右边、第三支香插左边，每支香间隔不过寸，道教有“上香不过寸，过寸神不信”之谚，这也是代表诚心。注意上香要用左手，右手不净，普通人杀生大多用右手。
上香完毕，不能一走了之，应行叩拜礼。方法是双手掌心向下，伏于身体前方，叩三个头，起身时，左手扶心，右手支垫，先起右腿，再起左腿。重复三次，称三跪九叩大礼。对一般信众如果不是祈大愿、行大功德，只要诚心的跪拜，或一叩或三叩，三拜都可。
叩拜后起身站立回向祈愿。方法双手抱拳，诚心祈愿，请神明保佑愿望都能够实现。祈愿时可口念：“愿以此功德，普及与一切。我等于众生，皆共成仙道”。
祈愿后应将添油功德、布施功德和祈愿功德分三次分别放入功德箱，第一次放入的为添油功德，第二次放入的为布施功德；第三次放入的为祈愿功德。布施功德和祈愿功德可根据自己的能力量力而行，特别是祈愿功德应依据所祈愿望大小多少，实事求实地放入功德箱，否则上香所祈愿望将难以实现。
最后一步是双手抱拳对道长回敬恭礼，然后面对神像，后退着离开，切记不可背对神像而退，这是犯大不敬之罪。
按道教仪规要天天上香，但现在人们工作、生活忙碌，一般可在每月的初一、十五去上香。根据道教的《许真君玉匣记》记载，在甲子日、乙丑日、己巳日、壬申日、乙亥日、庚辰日、乙酉日、甲午日、乙未日、己亥日、癸卯日、乙巳日、丁未日、己酉日、乙卯日、庚申日这几个黄道吉日里一定要敬香供奉神明。这些信众可能有的不知道，但是重要节日和道教的三元、三会日一定要上香供奉（三元是农历的正月十五、七月十五、十月十五；三会是正月初七、七月初七、十月初七）。在这些特别的日子里面供奉财神所得到的福报比平时要多，所以信众要供奉财神的话，千万记住在这几天要敬香。
道教有六戊不朝真、不烧香、不诵经、不朝拜、不建斋设醮之仪规。逢戊日诸神朝真，神不在位。六戊即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，道书《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。逢戊不烧香是避免犯忌，戊日这天道观都有告之牌或用红布将钟磬、香炉等罩上的，信众如遇戊日来敬香，可将所请的香交给道观的道长，由道长们在戊日后代烧，切不可强行焚烧，这种犯忌行为与己是不利的。
敬神上香旨在“以香达信”，借香传达善信心意于神前，所谓“一炷真香通信去，上圣高真降福来”。常人以为香数越多，越能感动神灵，其实神灵、仙真如此高德，又岂会在乎你上几支香，所以香不在多，“心诚则灵”。一般敬三炷香是为自己祈福，敬六炷香是为两辈人祈福，敬九炷香是为三代人祈福。而敬十三炷香是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
请香可来道观，也可从道观外请了来敬，但一定不能用劣质香来敬神。道教有“香禁燃檀”的禁忌，原因是古代皇宫中用檀末来涂壁，称之为“香泥”，每年一换，换下后的“香泥”被香商收购来制成香出售，故市井香铺所卖的香其色黄且臭浊，这样宫泥秽香，如何能够敬神呢？相传唐代叶法善天师曾误用宫檀，致受七孔流血之罚，所以后世道士们都十分谨慎地选择香烛。如今市面上也有不法香商用劣质原料制作香烛，另外有的香铺在存放、运输香烛时很随意，会污损香烛，选用这种劣质和受污损的香烛来敬神，对信众是十分不利的，信众在请香时一定要注意分辨，不要图便宜而误了自己敬神上香之意。
上香时请不要在神像前燃烧钱纸、银锭、元宝、冥币等，这些是超度亡魂所用之物，属于阴间用品，应到“化钱炉”里去焚烧。
逢节假日等上香人太多时可采取敬香，双手举香烛与额头齐，恭恭敬敬作揖磕头后放在香台上，由道观的道长们代烧，效果也一样。总之，上香是心灵的解脱，一切都在一个“心”字。
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灯，有光明的含义，能“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”。常为神明点灯，现世运程顺利，可消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥。
道教的灯，是法坛上重要的法器，在坛场上，点灯与敬香同样重要。杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五六说：“夫礼灯之法，出金箓简文。凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵：灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。”道教行道礼诵，灯烛为急，灯烛可以续明破暗，上映无极福堂，下通九幽地狱，八方九夜，皆见光明，可赞颂天神，祈福延年，消灾度厄，拔度亡灵，度苦救厄等，燃点明灯是最上乘的一种功德。
信众来到道观敬神、祈福、消灾等，除了烧香还应该点灯，一般说“上香烛”就是指烧香、点灯。通常敬神请香时都要请一对红烛，上香前先点燃红烛，作揖后恭敬的先右后左的插在烛台上，再行上香礼，红烛的火用来燃点线香最好，但，自己的灯（烛）点自己的香效果更好，尽量不用别人的灯（烛）来点自己的香。
点灯的形式很多，除了敬香时燃点红烛外，道观里还为信众祈福、求财、延寿、消灾、祛病、祭亡等设置有专门的点灯内容，还有特殊的斋醮灯仪。
道教点灯，是信众根据自身的需求，请灯供奉给司职的神明，祈求三界诸神加持护佑。如有三官赐福消灾灯、财神财喜福禄灯、文昌智慧求学灯、药王健康长寿灯等等。点灯期限有一日、三日、七日、十四、四十九日、一百日、一年及长期常年。点灯三至七日有神兆感应，点灯四十九天为小圆满，点灯一百天为中圆满，点灯一年为大圆满，常年点灯则功德无量。点灯一般都用植物油灯或酥油灯，供奉太上光明灯则用上等水晶红烛灯，供奉慈航真人则用水晶莲花灯。
点灯能为自己一年或一生有个吉祥的祝愿，为自己祈求平安顺利，为长辈祈祷健康长寿，为家人祝福学业、事业、生活圆满。灯能破尽千年幽暗，积聚无穷无尽的殊胜功德。
道教点灯的形式十分丰富，根据信众的需求，有简单的和复杂的，道教宫观里常见的点灯形式一般有：
光明灯寓意灯火不熄，祥光普照，破除黑暗，永渡众生的意思，也意谓教义不绝，传继有人，人途永辉，是道教宫观里常见的一种点灯形式。点光明灯，有照耀前途之意，祈愿神明赐福，期待未来一年精神昂扬，奋力进取。
生活不如意，烦恼不顺心，坎坷，运程低下，欲改运改命，求平安，求顺心，求安康者者均可点三官赐福消灾灯。
运程不好，流年不利，破财，血光，是非，口角，失业，失恋，工作阻滞重重，无进展，犯阴人，犯小人，身体差犯病，睡眠不好，精神差，犯太岁等等均可点太岁保安如意灯。
灾多，血光，官司，讼诉，车祸，追杀，坠胎，过失，阴鬼缠身，撞鬼见阴人，恶梦不断等等均可点玉皇赦罪赐福灯。
求事业，求功名，求学业，求晋升，求发展，求前途，求工作，求经营买卖，生意者等等均可点财神财喜福禄灯。
为孩子求学业顺利，考试、升学、考研、求智慧、求功名职称等等均可点财神财喜福禄灯。
家宅不宁，闹鬼，出事，人口不安，争斗口角，邻里不和，家人不团结，宅运不运，风水不吉，家人多事等等均可点财神财喜福禄灯。
疾病，绝症，暗病缠身痛苦，身体差，求寿元，求长生延年的中老朋友等，均可点药王健康长寿灯。
家宅不宁，邪气侵入，财源不顺，犯小人，犯官司口舌，出交通意外等等均可点关公驱煞平安灯。
“北斗九皇赐福消灾延生保德灯”是专门为信众赐福、消灾、祛病、延生等设置的灯仪。“北斗九皇灯”就是信众根据自身的需求，请灯供奉给北斗九皇星君，祈求北斗九皇星君加持护佑。
北斗九皇星君，道教神明，称北斗九皇大道星君。道教以北斗为天神加以崇拜，《云笈七籤·日月星辰部》卷二十四曰：“北斗九星，七见（现）二隐”。未云：“右九皇君九天人，内姓隐讳，知之延寿千年。”《太上玄灵北斗本命延生真经》及《上清灵宝大法》卷三十九等据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君，再加左辅星君、右弼星君二星，为九皇星君。
中国古代非常重视北斗星君的作用。《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》指：“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”，就是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗星君所决定。
“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”，《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管，“贪狼星君，子生人属之；巨门星君，丑亥生人属之；禄存星君，寅戌生人属之；文曲星君，卯酉生人属之；廉贞星君，辰申生人属之；武曲星君，己未生人属之，破军星君，午生人属之……”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星，也就是其护法星君。
“北斗九皇赐福消灾延生保德灯”包括：
▲延寿灯延生保命遇事吉顺
北斗阳明贪狼星君，天枢星，生肖属鼠之人的护法星君。保身续寿，永亨利贞；耳目开爽，魂魄长宁；摄养精神，与神同明；延寿自然，上升玉清。阳明星，上天之太尉，司政纠非，上总九天上真，中监五岳飞仙，下领修身之人，天地神灵功过轻重，莫不隶焉。《遁甲》曰：天英字于然诸，在仙经隐名，随法立号也，星围九百二十里，然灯曰延寿，明暗以验之，真符曰延生。
▲结福灯福慧增荣合家康宁
北斗阴精巨门星君，天璇星，生肖属牛、属猪之人的护法星君。结福护身，福庆维新；辟除妖恶，善瑞日臻；去来无碍，与神同轮；福命自然，上升玉宸。阴精星，上天之宰相，主保命，上总天宿，下领万灵及惜福之人，诸以奉道及兆民福庆，莫不隶焉。《遁甲》曰：天任字于全，星围五百五十里，然灯曰结福，明暗以验之，真符曰福命。
▲禄运灯加禄保盟运昌命隆
北斗真人禄存星君，天玑星，生肖属虎、属狗之人的护法星君。度厄扶身，禄位长亨；脏肺开朗，动止咸宁；光运合景，与神同荣；禄运自然，上升玉京。真人星，上天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领勤劳之人，真仙之官，莫不隶焉。《遁甲》曰：天柱字子素，星围七百二十里，然灯曰禄运，明暗以验之，真符曰度厄增禄。
▲文德灯增慧加聪文思益进
北斗玄冥文曲星君，天权星，生肖属兔、属鸡之人的护法星君。卫身聪慧，高玄五明；文运自然，与神同荣。玄冥星，上天之游击，主文德，上德九天谱禄，中领鬼神簿目，下监勤学命籍，伐逆不臣，诸天诸地，莫不隶焉。《遁甲》曰：天心字子裘，星围八百里，然灯曰文德，明暗以验之，真符曰明智。
▲消灾灯祥光佑护消除灾星
北斗丹元廉贞星君，玉衡星，生肖属龙、属猴之人的护法星君。固身扶衰，长启吉祥；明真降佑，荡除凶殃；消灾自然，与神同乡。丹元星，上天之斗君，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万兆黎民。诸以凶勃，莫不总焉。《遁甲》曰：天禽字子公，星围七百二十里，然灯曰消灾，明暗以验之，真符曰消灾散祸。
▲官印灯本身命宫加护祥光
北斗北极武曲星君，开阳星，生肖属蛇、属羊之人的护法星君。爵位荣身，享福无穷；仙官扶卫，步摄云中；正真降集，与神同职；威灵备守，妖邪绝踪；仕途自然，上升玉宫。北极星，上天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领求职之人，凡以功勤得转轮阶级，莫总之焉。《遁甲》曰：天辅字子卿，星围七百里，然灯曰官印，明暗以验之，其符曰仕途。
▲子嗣灯所求所愿自得亨贞
北斗天关破军星君，瑶光星，生肖属牛之人的护法星君。七元度籍，名列紫书；常处欢娱，正身添乐；飞仙蹈舞，游宴玄都。天关星，上天之上帝，主天地机运，如天地夫妻，子嗣否泰劫会，莫不隶焉。《遁甲》曰：天冲字子翘，星围九百里，然灯曰子嗣，明暗以验之，其符曰如意。
▲祛病灯承天应运百病消除
北斗洞明外辅星君。辅星如人间卿相，天尊玉帝之星也，主天医飞仙，上总九天，下领九地，五岳四渎神仙之官，悉由之焉。辅星在武曲星之外傍，帝化日月水火。《遁甲》曰：天芮字天成。然灯曰祛病，治病服药，明吉暗凶。
▲益财灯星运照临诸事和顺
北斗隐光内弼星君。弼星如人间卿相，太常真星也，主财运生旺。内弼星君，乃斗中之内弼，总承财富，司察天下万国九州执政大臣罪福功过。《遁甲》曰：天蓬字子禽，然灯曰益财，应投事务明暗。
请“北斗九皇赐福消灾延生保德灯”供奉北斗九皇星君时，须先请一道“北斗九皇赐福消灾延生保德灯疏”，请道长诵念《太上玄灵北斗本命延生真经》，将灯疏焚化，再燃点灯烛。
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“疏文”，又称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文起源于道教，最早只为道教使用，其渊源来自于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，经过焚化，意存上天到达“天官”处，以求天官赐福；在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，经过焚化埋于山上，存想到达“地官”处，以赦其一切罪业；在下元节（十月十五），将“冤事”写成文函，经过焚化投于水中，存想到达“水官”处，以求除一切灾难厄劫。
疏文是以文字形成的章表文函，简单的说就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与凡人之间交往的书信类似。疏文是祈求神明、敬天祭祖等语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑，书之于纸，彻于琅函，焚化后由神司职四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。疏文类型上分为“吉祥疏”和“超度疏”两种。“吉祥疏”：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成，必得神明保佑，所求如愿。“超度疏”：超阴度亡，解冤拔罪，祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。又细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等，不论是个人所求，还是家国大事都可用。疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号。
升疏上表，就是道教向仙界传奏疏文的方式，通过把心愿录于疏文上，由道长诵念经文，在神明前燃升，送达于各宫神明处，以求其愿望达成。
升疏上表不仅是道教各种斋醮法会、法事上，上奏、祈求于仙界的必备文函，信众凡是供奉神明，祈福、延寿、求财、消灾、祛病，以及祭祀先祖等都可请道疏文，升疏上表以沟通天地、仙凡、阴阳之间，传递自己的意愿。
信众可来道观升疏上表，请行疏文时要明确告之自己的住址、姓名、生辰及所求之事。如果是代他人升疏，可以写当事人名，也可以写委托人名。疏文是向神明陈情之奏章，需严肃慎重，信众不要随意乱写疏文，道观为信众专门备有各种正式的，并且经开光加持的疏文，一般有：
仕途通达升迁稳便
智慧开明学业顺利
财源广进生意兴隆
消灾免难护命延生
身体康健祛病除疾
婚姻美满家庭幸福
拔度幽苦超凌仙界
出入平安遇难呈祥
除罪灭愆冤债和释
升疏上表前请在神像前上三柱香，洗心涤浊。疏文制作完成后应诵念全文，三拜后焚化。焚化呈送疏文的形式一般有两种：
一是单独疏文焚化呈送。在祭拜诵念全文后随钱纸一起入炉焚化呈送，待疏文燃尽后再三拜，以示恭敬，定得神明护佑。
二是将疏文置于封套之内焚化呈送。疏文制作完成、诵念全文后，将疏文装入专用的疏文封套中，信众点燃封套顶部，双手捧着封套底部，双膝跪在蒲团上，道长诵念经文，直到疏文封套快燃尽时再放入炉中。这是行大功德的焚化呈送形式。
焚化呈送疏文不论是单独焚化，还是置于封套内焚化，必须从首处点燃焚化，污损了的疏文不可使用。
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