李翎摩利支天信仰与图像

摩利支天是印度宗教信仰中的主神之一，进入佛教后，在印度依然有着深厚的信仰基础，因此佛教秘密化之后，有关此天的成就法包括了她的诸多身形，甚至曼陀罗相，在印度佛教古迹中有也有不少造像存留。但进入藏传佛教之后，由于各种原因，这尊神的供养并不十分流行，造像存留极少，在蒙古地区的藏传佛教信仰体系中，也似乎形成了蒙古样式。

应内蒙古锡林浩特乌拉盖地区巴特旗长之邀，年9月19-21日前往乌拉盖，认看一尊佛像。

于锡林浩特下飞机，乘汽车向东北行进，天气晴好，一路尽是丰肥的草原和成群的绵羊，约四小时到达草原深处的乌拉盖。

乌拉盖地处内蒙北部牧区，藏传佛教大约在晚清以后于此地流行。到了地点，看到室内地止堆放着一尊石刻佛像，大约为晚清至民国时期的样式。石像为石灰岩浮雕，体积为1.2×1.5×0.22米，已断为三大块，但尚可以清晰地看出尊神的形象为三面六（八？）臂式。三面中，主面残损，左为猪面，右面残失不可见、左一手上举持弓、一手胸前持无忧树枝、一手下扬持绢索、游戏坐姿。下有莲花，莲花外为车栏，车下为七头猪，中间为一正面猪，左右各三头侧面猪。从持物及造像特征上基本可以判断表现的是摩利支天（图1、2、3）。

图1：残石像现状

图2：石像局部

图3：石像下部猪的形象

一

摩利支天，梵名Marīci，藏名4od-zer-can-ma（奥塞坚玛），又作摩里支天、末利支天。意译威光天、阳陷天。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。护国护民，救兵戈等难。得财、诤论胜利等功德。摩利支天是隐身和消灾的保护神，也是一位大战斗者，修持摩利支天法者，能够打胜仗。修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》的人，也往往能得到其不可思议能力的加护，其人即不为冤家所害。以此天为本尊之修法，称摩利支天法，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。

不空在-年间译有《摩利支天经》、《摩利支陀罗尼》，经曰：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”敦煌出P《佛说摩利支天经》中记载了此神对于人的保护：于行路中护，非行路中护我‘昼日护我’夜中护我，于恶怨家中护我，王难护我，贼难护我，一切处一切时护我。另P《摩利支天经》、S《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》也都有类似的记载。

此天原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，列于天部；因为在印度有信仰传统，因此进入佛教后，这个神仍然得到极高的信奉，是印度佛教中一个十分重要的神灵，“现在印度那烂陀寺存有摩利支天古神像”[1]。按印度传统，摩利支是金色的女神，在印度的村庄，猪在清晨被打扫干净，它们宣告破晓的来临，猪是未阉割的公猪，所以七个公猪拉着载有破晓女神摩利支的双轮战车。她出现在对于金光中出现的萨拉斯瓦提女神的赞歌中[2]。

通过不空和天息灾的译经来看，摩利支天主要有两种身形，一种是执扇的天女形（图4）：“作摩利支菩萨像，如天女形，可长半寸，或一寸、二寸已下，于莲花上或立或坐，头冠璎珞种种庄严极令端正，左手把天扇，其扇如维摩诘前天女扇。”[3]一种是三面六臂的忿怒形（图5）：“于曼拏罗中间安摩里支菩萨，深黄色亦如赤金色，身光如日，顶戴宝塔。体着青衣，偏袒青天衣，种种庄严。身有六臂，三面、三眼乘猪。左手执弓，无忧树枝及线。右手执金刚杵针、箭。”[4]

图4：摩利支天自《大正藏》图像部七天部形象

图5：《金刚蔓主尊像》之第四十一黄色具光佛母

在印度佛教文献《成就法蔓》中收录有此神的不同成就法及相关身形样式，巴达恰利亚对此进行过整理。巴氏在书中指出：摩利支在西藏被喇嘛做为早晨而祈求，显示了她与太阳的关系。与印度的太阳神一样，她也有双轮战车，但她的车是由七头猪拉着的，而太阳神的车是由七匹马拉着的。

摩利支信仰与金刚亥母一样，但在理论上略有一点相同。金刚亥母事实上与黑如迦或上乐金刚有双身形，是不动佛的变化，而摩利支是大日如来伴侣，不是任何禅定佛的化现。而且她与大日如来也没有双身形，只是单独出现。

在成就法蔓中有十六个成就法描述了六个不同的样式的摩利支，她有一、三、五或六面，二、八、十、十二臂，她通常由四个胁侍伴出：瓦它利（Varttālī）、瓦达利(Vadālī)、瓦拉利(Varālī)和瓦拉哈穆奇(Varāhamukhī)。通常，通过猪面和拉着车跑的七头猪可以认出她。针和绳索是她的标识，通过这个标识，人们认为她可以缝合邪恶的觜和眼睛。在印度，摩利支的形象十分常见，她的两臂样式阿索卡堪塔（A1okakāntā），由Khadiravani度母伴出，其他的摩利支样式中，三面八臂像在雕刻中大量出现。巴氏在书中提供了六种主要的身形特征：

一、阿斯卡堪塔（A1kakāntā）

骑乘一猪颜色一黄

姿态一立姿手印一与愿印

独有的特征一左手持无忧树枝

摩利支天两臂一面，当她左手持无忧树枝，右手施与愿印时被称作阿斯卡堪塔（A1kakāntā）但是如果她两手拿着针和线，就被称为圣摩利支（Qrya-Mārīcī）。禅定状态下阿斯卡堪塔的样式如下：

敬礼摩利支，她骑着金色的母猪，身色就像熔化的金子，她以游戏姿态站在托着月亮的莲花上，左手持无忧树枝，右手施与愿印。头冠上带有禅定佛大日如来的像，饰有珠宝，穿着白色的衣服向这个世界赠送财物。

《成就法蔓》A-，N-，C-

二、圣摩利支（Qrya-Mārīcī）

标识-针和线

圣摩利支天所有其他的身形与阿斯卡堪塔一致，只有通过她手中的标识物可以区别开，正如已经指出的那样，阿斯卡堪塔有无忧树枝和愿印，但圣摩利支的持物是针和线。

三、摩利支皮秋婆（Mārīcīpicuvā）

摩利支皮库婆也被称为阿斯塔布迦皮塔（A2wabhujapīta）摩利支（或者是萨姆卡斯皮塔摩利支Sa/k2ipta），这两个名字表明摩利支两个明显不同的样式，但是她们都是三面八臂，并且手中拿着类似武器。一个成就法只属于摩利支皮库婆，并且也没有提到是否由四个女神伴出，通常，她的左右主臂持针和线，另一双手持勾（Axku1a）和索，第三双手持弓和箭，第四双手持无忧枝和金刚杵。三面，每一面表情不一。禅定状态下的摩利支如下：

礼拜者观想自己是摩利支，在其中为金色的一面上表现出不同的感情：矜持的（!3xgāra）、勇猛的(Vīra)、欢乐的(Har2a)，中间的脸是蓝宝石（Indranīla）色的，巴耶（Bhaya）、辟八萨(Bībhatsa)和罗陀拉(Raudra)的表现也得到表现,第三面为水晶色……每面三眼，对三大罪恶给予免除，她的本体由法身和报身组成，她穿着黄色的大衣，存在于幸福的光辉里，她用针缝上邪恶的眼睛和嘴并用线使之牢固,她用勾敲打他们的心，并用索把它们拉出来，用弓和箭刺穿它们，再用金刚杵将它们撕成碎片，以无忧树枝撒水，脚下踏着智慧（Praj?ā）和方便（Upāya）之神。

阿斯塔布迦皮塔（A2wabhujapīta）摩利支或萨姆卡斯皮塔摩利支（Sa/k2ipta）为黄色，着红披帛，饰种种宝，头冠上有大日如来的像，存在于支提塔的龛内。三面表现三种不同的表情，第一或主面表现爱，为金色，第二或左面是猪面，蓝宝石色，愤怒龇牙凸嘴。第三面或右面深蓝色，在天上放着壮丽的光，展现寂静相（!ānta）。她乘着七头猪拉着的双轮战车，展右姿站立，呈现处女般十分年轻的模样。七头母猪下面是凶猛的罗侯（Rāhu），他贪婪地吃掉日月。她由四尊女神伴出：瓦它利（Varttālī）、瓦达利(Vadālī)、瓦拉利(Varālī)和瓦拉哈穆奇(Varāhamukhī)……。

非常奇怪的是我们迄今所见到的所有的摩利支天像都属于这种类型。

四、乌巴雅拉哈娜娜摩利支（Ubhayarāhānana-Mārīcī）

面一三面臂一十二臂

姿态一展右姿标识一两个猪面

她得到这个名字是由于主面的左右两面都被描绘成猪面，因而与其他的三面摩利支不同。她穿着漂亮的虎皮，红色身，头中饰种种宝，红披帛上饰宝。她在支提塔的内心里，展右姿站立，有三面十二臂。呈欢喜状的主面，在寂静中呈现爱的情绪，两边是猪面，三面各有三眼，左面红色，由一个持金刚杵和棒的神向其礼敬。右面微红，由持金刚和索的因陀罗向其礼敬。左六臂分别是胸前施剘克印、持无忧树枝、金刚钩、头骨钵、梵头和钵；右六臂分别持针、勾、叉、剑、小刀（Kartri）和系着金刚杵的棒。她头冠上有大日如来的像，脚下踏着印度教的神，如毗湿奴、湿婆、梵天和其他神。四个角的守护神全部礼敬女神。

在此要指出的是，关于双轮战车，拉车跑的七头猪、四个女伴神，成就法没有说明。

五、达萨彼迦西塔摩利支（Da1abhjasita-Mārīcī）

面一五个色一白色

臂一十臂腿一四条

在《成就法蔓》中有两个成就法描述了十臂的身形，这个身形是白色的摩利支。她最重要的特征是有四条腿。有五面十臂。主面白色，右面蓝，左面其他的脸为红色猪面，后面一面绿色，上一面黄色有三束头发和发髻冠。五支右手持日、蓝金刚杵、箭、棒和针；左手持月、弓、无忧树枝、结剘克印持索、线。她乘着由七头猪拉着的两轮战车，脚下踏四个印度教神：因陀罗、湿婆、毗湿奴和梵天，头冠上有大日如来像。

成就法进一步增加了她由另外三个女神伴出的像。三女神中的第一位是蓝色身，骑在摩羯上。她的脸是猪面，一手持金刚杵，另一手施剘克印。

第二位出现在摩利支的右边，饰各种宝，红色猪面，四个手分别持棒、针、结剘克印持索、线。

第三位女神出现在摩利支左边，也是红色，一猪面四臂。两主臂搭弓射箭，另右手持金刚杵，左手持无忧枝。

拉着双轮战车的七头猪下面是九个行星和平躺在地上以人形表示的各种疾病及灾祸。

成就法没有给出伴神的名字，只有三个编号，也许这三尊神是瓦它利（Varttālī）的组合。

六、瓦吉拉达特毗斯婆利摩利支（Vajradhātvi1varī-Mārīcī）

面一六面姿态一展右姿

臂一十二臂表情一怒相

当摩利支是六面十二臂时，她有三个身形，并有三个不同的名字：Vajradhātvi1varī-Mārīcī、Ofiyāna-Mārīcī和Vajravetālī，这三身有轻微的不同，因而归为一类。不过，不同在于手中的持物。除Vajravetālī是单独的以外，另两身都有一尊作为驭手的伴神。

三尊共同的特征可能来自如下的成就法。她们都是六面十二臂，前五面分别是红、蓝、绿、黄和白色，最上一面是猪面，蓝色。据说三尊都在支提塔的塔心里，展右姿站立，头冠上有大日如来的像，三眼怒相，伸舌龇牙，以蛇为饰，披虎皮。

Vajradhātvi1varī-Mārīcī右六手持剑、杵（Mū2ala）、箭、棒、金刚和斧，左六手持索、头骨钵、无忧枝、梵头、弓和三叉戟。Ofiyāna-Mārīcī在持棒的右手中改持轮，持头骨钵的左手改持骷髅杖。Vajravetālī的一支右手持十字形的双雷电，而不是持棒或轮。一只左手持索而不是头骨钵或骷髅杖。其他手持物相同[5]。

现在印度那烂陀寺及一些博物馆犹存其古像（图6、7）。

图6：印度博物馆藏摩利支

图-11世纪波罗样式摩利支石刻像柏林《印度博物馆》藏

《摩利支天经》为杂密经典，起源于中印度地区，南梁有汉译本。藏中有三译：唐菩提流支译本、唐不空译本，宋天息灾译本，其中天息灾译本全七卷，极尽详尽完备，摩利支天法至此也起了相当大的变化。唐代，玄宗受过摩利支天护身要法，正如经上所记：“国王大臣一切人等有诸难时，诵此陀罗尼远离诸难”。代宗宝应元年（），不空为“皇帝祝佛顶陀罗尼一本，”为王子御护被时。不空为代宗授摩利支天法，是因为此法可以御护皇身延长圣寿，亦可护佑国祚。北宋太祖乾德六年（），京兆府国子监内竟然竖立《佛说摩利支天经造像》碑一座，写着《摩利支天经》：“永在监内流传。”碑文右上方还刻有摩利支天菩萨三尊像[6]。

总的来说，摩利支天的形像有多种，有《末利支提婆华鬘经》所说之天女形，及《大摩里支菩萨经》卷一所说三面六臂乘猪像等。天女形，或坐或立于莲花上。左手在胸前持天扇，右手下垂（图8、9、10）。

图8：俄藏摩利支天图唐末至五代时期

图9：吉美博物馆藏MG.日前摩利支天图

图10：吉美藏摩利支天图EO.五代时期

忿怒像，有三面，每面有三目，有六只手臂或八只手臂，骑乘于野猪上（图11、12、13），或坐于七野猪拖车之上。左方的各手执无忧树枝、索及弓。右方各手执金刚杵、针、箭与金刚斧（图14、15、16、17）。

图11：唐本摩利支天自《大正藏》图像部七天部形象

图12：美国个人藏摩利支天图

图13：永乐款摩利支天布达拉宫藏

图14：陀罗尼中的摩利支天自《那塘诸佛》

图15：《法界源流》之摩利支佛母

图16：西夏12-13世纪，藏圣彼得堡冬宫博物馆摩利支天图

图17：故宫藏摩利支天铜像

此外还有多种其他形像。内蒙乌拉盖所见摩利支天为后一种形象，即忿怒像，三面八臂（或六臂）坐于七猪拖车之上。中国画家陆探微和张僧繇曾绘制过摩利支天菩萨像（《宣和画谱》卷一）。在四川大足石窟北山多宝塔第33号的摩利支天女像，为三头六臂乘于象车上。雕造于南宋绍兴十八年（），另有北山佛湾第号摩利支天女像龛。

在印度文化传统中，摩利支是一尊重要的神，几乎在介绍印度宗教文化的文献中，都要涉及这位类似太阳神的女神。

虽然在印度，摩利支天有着广泛的信仰，但在藏传佛教流行的供养像中，常见的是白度母、绿度母及无量寿和观音等，摩利支天并不是一尊流行的或得到普遍信仰的神，乌拉盖出现的这尊摩利支天像可能具有一定的历史背景。

二

发现造像的位置：

造像位于贺斯格乌拉牧场以北5公里处的浩乙日宝格达山东侧的山顶上，蒙语“浩乙日宝格达”，即是两座圣山的意思，“浩乙日”是指“双”，“宝格达”是指“神仙”或“佛”的意思，两座圣山海拔均在米以上。造像最初被发现时已经损毁，倒在宝格达山的山坡上，据说毁于文革期间。

这两座山的所在地的东部是广袤的色也勒吉河冲积平原，弯弯曲曲的色也勒吉河纵贯南北，这里水草丰美，据当地学者说，清代时，康熙亲自来过此山，当年还立有“走马山”的碑。康熙二十九（）年，清朝将军也勒努追剿葛尔丹叛乱时，因慕名色也勒吉河畔的马匹，而在此安营驻扎。也勒努感叹这一带的风光迷人，并报康熙皇帝此处水草丰美，马匹健壮。康熙得知，遂下令封这一带为圣地，由清政府直接投资保护，划归东乌珠穆沁旗直至民国时期。清政府当时在此设有岗哨，还丈量了土地，由清政府直接管理，别人不得插手。山上现在还有两座敖包[7]，显然为圣山上祭祀所用。

在访问期间，听说附近有一座寺庙叫做“嘎亥”庙，“嘎亥”在蒙语中就是“猪”的意思，而此地有牛有羊，但猪很少，联想到摩利支天的猪车，决定到此庙访问一下被称为“猪寺”的原因。

到了小寺，在门口看到一男子在院里杀羊，一女子协助，说是当天寺庙有活动，果然听到有僧人诵经的声音，走进去，看到一座很小的寺庙，寺庙有额，称作“教盛法轮寺”，蒙语称“嘎黑拉”庙，据说建于年[8]。问起寺庙里的一位老师傅，嘎黑是什么意思，与猪有什么关联，师付说：“嘎黑拉”有大海的意思，与猪没关系，嘎黑拉这个名字，在民间以讹传讹，变成“嘎亥”（猪）。至于骑着猪的神，寺里的师傅说：“蒙语称“玛勒计”（与摩利支的发音相似），以前见过，现在没有了。据说在牧区还有一家人信仰此神”。然后，师傅带领我们参观了寺中供奉的佛菩萨画像，主要以释迦佛和各种身形的观音为多。这次访问再一次证明，摩利支天在内蒙古北部草原地区可能也不流行。

三

笔者收集了一下与摩利支天有关的图像材料，图像材料主要有：《诸佛菩萨圣像赞》中“璧组积光佛母”、“二臂积光佛母”、“金刚性王积光佛母”、“十臂积光佛母”；《三百佛像集》之三面八臂摩利支天；《那塘诸佛》中之陀罗尼中的一面二臂摩利支天；蒙文《甘珠尔》诸神之摩利支天等。其中马上引起笔者







































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